東歐劇變、兩德統(tǒng)一、蘇聯(lián)解體之后，冷戰(zhàn)結(jié)束。最近一、二十年，冷戰(zhàn)時(shí)期設(shè)計(jì)研究一度成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。2008年，英國(guó)V&A博物館舉辦了題為“冷戰(zhàn)摩登：設(shè)計(jì)1945-1970”（Cold War Modern Modern: Design 1945-70) 的展覽，后來(lái)關(guān)于前蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家的設(shè)計(jì)展也多了起來(lái)。比如，鹿特丹美術(shù)館2015年舉辦的“紅色財(cái)富：蘇聯(lián)設(shè)計(jì)1950-1980”（Red Wealth: Soviet Design 1950-1980）、紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館2018年舉辦的“水泥烏托邦：南斯拉夫建筑展”（Toward a Concrete Utopia: Architecture in Yugoslavia）以及杭州中國(guó)國(guó)際設(shè)計(jì)博物館2022年舉辦的“從呼捷馬斯到未來(lái)圖景——蘇俄設(shè)計(jì)歷史”等。為紀(jì)念中德建交50周年，清華大學(xué)藝術(shù)博物館聯(lián)合德國(guó)維特拉設(shè)計(jì)博物館等機(jī)構(gòu)特別策劃舉辦了“交織的軌跡——德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)1945-1990”大展。這個(gè)展覽非常重要，因?yàn)榈聡?guó)在二戰(zhàn)之后被分成了聯(lián)邦德國(guó)和民主德國(guó)，兩德是資本主義陣營(yíng)和社會(huì)主義陣營(yíng)冷戰(zhàn)矛盾對(duì)峙的前沿和焦點(diǎn)。而這個(gè)展覽所聚焦的，正是冷戰(zhàn)期間的兩德設(shè)計(jì)，展覽的視角對(duì)于我們深入認(rèn)識(shí)二戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)與政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度之間的復(fù)雜關(guān)系具有重要意義。

但是，就二戰(zhàn)之后的德國(guó)談二戰(zhàn)之后的德國(guó)設(shè)計(jì)，其實(shí)是談不清楚的。因?yàn)閺?945年德國(guó)戰(zhàn)敗投降到1990年兩德統(tǒng)一，這只是一個(gè)比較短的歷史時(shí)間段。從設(shè)計(jì)和現(xiàn)代化的角度來(lái)看，我認(rèn)為要放在一個(gè)較長(zhǎng)的“中時(shí)段”，也就是在一、兩百年的時(shí)間里來(lái)觀察和討論，可能才能看得更為清晰。從“中時(shí)段”和現(xiàn)代文明的進(jìn)程來(lái)看，對(duì)德國(guó)設(shè)計(jì)影響最大的應(yīng)該說(shuō)有兩個(gè)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命。這兩個(gè)大的背景，對(duì)于英、法、德、美等都是一樣的，具體而言又不相同。比如英國(guó)是啟蒙思想的重要起源地、第一次工業(yè)革命的主角，在第二次工業(yè)革命中的參與與其他國(guó)家相比就顯得比較少。法國(guó)是啟蒙思想的主場(chǎng)，也深度參與了兩次工業(yè)革命，其與眾不同之處在于，巴黎從17世紀(jì)開(kāi)始成為歐洲藝術(shù)的中心，不光是純藝術(shù)的中心，在實(shí)用美術(shù)、裝飾藝術(shù)領(lǐng)域，巴黎也是中心。影響美國(guó)設(shè)計(jì)的主要是兩次大革命，工業(yè)革命和美國(guó)大革命，美國(guó)大革命也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的后果。

德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展也有自身的特點(diǎn)，有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)不能忽略：其一，從啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)講，就是德國(guó)的古典哲學(xué)，這奠定了德國(guó)人理性、系統(tǒng)的思維方式。二戰(zhàn)兩德分裂之后，一邊所實(shí)行的是美國(guó)化的、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本主義的制度，德國(guó)的系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)主義和消費(fèi)主義的洗禮；另一邊所實(shí)行的是蘇聯(lián)化的、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義制度，馬克思主義也是德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)物，所反映出來(lái)的也是一種系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維。其二，就是第二次工業(yè)革命，德國(guó)設(shè)計(jì)主要是第二次工業(yè)革命的后果。這個(gè)展覽所聚焦的，總體上來(lái)說(shuō)仍舊是第二次工業(yè)革命的后果，后面的設(shè)計(jì)有一點(diǎn)信息革命影響下的設(shè)計(jì)，但是比較少。工業(yè)革命不只是技術(shù)革命，而是以核心技術(shù)的突破為標(biāo)志，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系再到上層建筑，引發(fā)的一系列制度、路徑和思想上的變革，所以，工業(yè)革命本身就是一套系統(tǒng)和體系。

毫無(wú)疑問(wèn)，“系統(tǒng)”及其所延伸出來(lái)的系統(tǒng)思維、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、系統(tǒng)論，是德國(guó)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵詞。所以，在這里，我們想緊緊圍繞“系統(tǒng)”這個(gè)概念來(lái)談一談我們的思考。主要談三點(diǎn)：

我們?cè)谠O(shè)計(jì)里面講“系統(tǒng)”和“系統(tǒng)論”，它在哲學(xué)里面所對(duì)應(yīng)的就是“體系”這個(gè)概念。海德格爾曾經(jīng)對(duì)“體系”的概念和歷史進(jìn)行過(guò)深入的討論，“體系”希臘語(yǔ)的原意為“我來(lái)安排”，它有兩個(gè)意義指向：其一，是內(nèi)在的、給事情提供其根據(jù)與支點(diǎn)的結(jié)構(gòu)；其二，是外在的隨意的堆積框架。后來(lái)，“體系”這個(gè)概念被用在認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域，由于“體系”這個(gè)概念本來(lái)就含有這兩種意義指向，這使得人們一方面努力創(chuàng)造真正的哲學(xué)體系，另一方面也把隨意堆積起來(lái)的一些隨感以“體系”的名義招搖。海德格爾認(rèn)為古希臘、中世紀(jì)都沒(méi)有嚴(yán)格意思上的哲學(xué)體系，真正的體系是在17、18世紀(jì)形成的，因?yàn)橹钡浇�代“體系”才具備了它形成的必要條件，最重要的就是數(shù)學(xué)的理性體系在人類思維中占據(jù)優(yōu)勢(shì)統(tǒng)治地位。而在17-19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)思想變遷的過(guò)程中，“體系”是“整個(gè)哲學(xué)的主導(dǎo)詞語(yǔ)”。

伏爾泰在《百科全書(shū)》里解釋“體系”這個(gè)概念說(shuō)，世界上有三種體系：其一，是講一般的或抽象原理的“抽象體系”；其二，是建立在一些列假說(shuō)之上的“假說(shuō)”；其三，是由在實(shí)驗(yàn)中收集并經(jīng)過(guò)考察和鑒別的事實(shí)做構(gòu)成的體系。海德格爾說(shuō)：“體系一般的首先并非是、也并非僅僅是給現(xiàn)有知識(shí)材料和值得知識(shí)的以一種次序，以期適當(dāng)傳達(dá)知識(shí)，反之體系是可知東西本身內(nèi)在的安排，是給其以論證性的形態(tài)和展示，更真切的說(shuō)，體系是對(duì)存在東西在其存在東西性內(nèi)結(jié)構(gòu)與銜合的合知識(shí)性的安排�！币簿褪钦f(shuō)，體系是一種內(nèi)在的合乎理性的結(jié)構(gòu)秩序。所以，海德格爾所強(qiáng)調(diào)的是以康德、黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)的唯心論傳統(tǒng)，也就是伏爾泰說(shuō)的第一種“抽象體系”。馬克思主義用唯物論把德國(guó)古典哲學(xué)的唯心論傳統(tǒng)顛倒過(guò)來(lái)，加上辯證法變成了辯證唯物主義，但是他的思維的基礎(chǔ)也是德國(guó)哲學(xué)家所追求的這種體系哲學(xué)。

英國(guó)設(shè)計(jì)史家杰里米·安斯利（Jeremy Aynsley）的《設(shè)計(jì)現(xiàn)代德國(guó)》（Designing Modern Germany，2009）是較早將兩個(gè)德國(guó)的設(shè)計(jì)放在一起進(jìn)行觀察的著作。他發(fā)現(xiàn)，德國(guó)分裂之后，盡管民主德國(guó)的政治局勢(shì)復(fù)雜且不斷變化，但民主德國(guó)的設(shè)計(jì)師事實(shí)上一直致力于尋求與聯(lián)邦德國(guó)的相似之處，并渴望與聯(lián)邦德國(guó)的同行擁有相似的設(shè)計(jì)原則和理念，比如標(biāo)準(zhǔn)化、功能主義、優(yōu)良設(shè)計(jì)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)等在德國(guó)所確立的設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的主張。我想，兩德設(shè)計(jì)之所以能夠在不同的設(shè)計(jì)會(huì)制度條件下“求同”，除了他們所共享的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的原則和基礎(chǔ)，更為根本的還是德國(guó)古典哲學(xué)所確立的思維方式。我們可以說(shuō)，德國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，他的系統(tǒng)設(shè)計(jì)的理論就根源于德國(guó)古典哲學(xué)的體系哲學(xué)的思維方式。事實(shí)上，瓦格納的所謂“整體藝術(shù)論”以及包豪斯把建筑這種綜合性的藝術(shù)作為最終目標(biāo)的追求，可以說(shuō)都是根源于德國(guó)哲學(xué)注重體系的思維方式。二戰(zhàn)之后，海德格爾、法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)仍舊對(duì)聯(lián)邦德國(guó)的設(shè)計(jì)思考起到重要影響，而民主德國(guó)的設(shè)計(jì)所遵從的事實(shí)上是蘇聯(lián)化的馬克思主義，其思想基礎(chǔ)仍舊是建立在理性主義之上的德國(guó)古典哲學(xué)。

所以，我們可以看到兩德的設(shè)計(jì)師都在理性的基礎(chǔ)上尋找問(wèn)題的原點(diǎn)和解決之道，構(gòu)建設(shè)計(jì)的理念和方法論系統(tǒng)，樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施規(guī)范，這種相似的系統(tǒng)論思維正是德國(guó)體系哲學(xué)這個(gè)大的思想傳統(tǒng)在兩德設(shè)計(jì)思想上的反應(yīng)。

德國(guó)設(shè)計(jì)的崛起，主要是與第二次工業(yè)革命密切相關(guān)。德國(guó)基本上錯(cuò)過(guò)了第一次工業(yè)革命，但是德國(guó)深度參與了第二次工業(yè)革命。第二次工業(yè)革命開(kāi)始于19世紀(jì)60、70年代，到20世紀(jì)中期達(dá)到頂峰。第二次工業(yè)革命的主要標(biāo)志包括，首先是電氣化，也就電力的廣泛使用。而人類進(jìn)入電氣時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)志就是德國(guó)工程師西門子于1866年發(fā)明了世界上第一臺(tái)大功率發(fā)電機(jī)。其次，是內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明和新型交通工具的創(chuàng)制，比如汽車、輪船、飛機(jī)等，它們?yōu)槿祟惖纳�產(chǎn)生活帶來(lái)了極大的便利，其中最重要的就是汽車。汽車的技術(shù)和工藝，成為機(jī)器時(shí)代的藝術(shù)和設(shè)計(jì)的原型。1866年，德國(guó)工程師尼古拉斯·奧托發(fā)明了具有劃時(shí)代意義的立式四沖程內(nèi)燃機(jī)。1876年，又試制出第一臺(tái)實(shí)用的活塞式四沖程煤氣內(nèi)燃機(jī)，這臺(tái)內(nèi)燃機(jī)被稱為奧托內(nèi)燃機(jī)，為汽車的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。1886年，卡爾•本茨為其在1885年研制成功的三輪汽車申請(qǐng)專利，這標(biāo)志著汽車的誕生。同年，德國(guó)人哥德利普•戴姆勒制成世界上第一輛四輪汽車。1887年，卡爾•本茨成立了世界上第一家汽車制造公司——奔馳汽車公司。隨后，法國(guó)、美國(guó)、英國(guó)等相繼成立了許多重要的汽車公司，而德國(guó)的汽車工業(yè)則直到今天仍舊在全球的汽車制造業(yè)中遙遙領(lǐng)先，這便是德國(guó)產(chǎn)業(yè)界抓住了第二次工業(yè)革命的契機(jī)所致。

從第二次工業(yè)革命出發(fā)，我們可以看到所謂“德國(guó)設(shè)計(jì)”或“德國(guó)制造”，其實(shí)具有一種像靶子一樣的同心圓結(jié)構(gòu)，其核心是電力和能源革命，圍繞核心的第一圈是包括內(nèi)燃機(jī)、無(wú)線電通訊等在內(nèi)的各種技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造，向外拓展就是以這些技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造為基礎(chǔ)的各種生活用品，比如電燈、電話、收音機(jī)、汽車、飛機(jī)等等，再往外就是企業(yè)制度和工業(yè)設(shè)計(jì)。這是一個(gè)以技術(shù)為基礎(chǔ)，圍繞大批量生產(chǎn)的工業(yè)制成品展開(kāi)的高度自足的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)在思想、方法和實(shí)踐上不斷完善，就成就了所謂“德國(guó)制造”。我們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)史上所講到的，以德意志制造聯(lián)盟、包豪斯和烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院為代表的德國(guó)設(shè)計(jì)、德國(guó)制造和德國(guó)設(shè)計(jì)教育，其實(shí)都是順應(yīng)工業(yè)時(shí)代的要求，調(diào)整設(shè)計(jì)發(fā)展的大方向，勇立潮頭、主動(dòng)作為的產(chǎn)物。但是，在以信息化作為主要特征的第三次工業(yè)革命中，德國(guó)則明顯的落后于美國(guó)，美國(guó)成為當(dāng)仁不讓的信息技術(shù)革命的巨無(wú)霸。這使得德國(guó)在工業(yè)劃時(shí)代所養(yǎng)成的優(yōu)越感和自信心在數(shù)字信息時(shí)代到來(lái)之后蕩然無(wú)存，而美國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)巨頭則紛紛通過(guò)購(gòu)買、參股等各種方式涉足歐洲具有優(yōu)勢(shì)的制造業(yè)領(lǐng)域，這使德國(guó)感受到了來(lái)自美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)資本的巨大威脅。所以，德國(guó)提出工業(yè)4.0并視之為國(guó)家戰(zhàn)略，其實(shí)就是想努力實(shí)現(xiàn)實(shí)體的工業(yè)生產(chǎn)，尤其是高端制造業(yè)與虛擬數(shù)字信息世界的無(wú)縫對(duì)接，從而引領(lǐng)新一輪技術(shù)革命的浪潮，使德國(guó)的工業(yè)企業(yè)繼續(xù)在全球的技術(shù)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

本次展覽“交織的軌跡：德國(guó)設(shè)計(jì)1945-1990”截止于兩德統(tǒng)一1990年。此前一年，英國(guó)計(jì)算機(jī)科學(xué)家蒂姆・伯納斯・李（Tim Berners-Lee）發(fā)明了互聯(lián)網(wǎng)，信息時(shí)代到來(lái)。所以，這個(gè)展覽事實(shí)上劃定了一個(gè)非常明確的歷史單元，在這段時(shí)間里“德國(guó)制造”以其高水平的設(shè)計(jì)和高質(zhì)量的品質(zhì)成為全球工業(yè)化制成品的標(biāo)桿，德國(guó)人對(duì)他們的設(shè)計(jì)和工業(yè)制成品極為自信，這個(gè)建立在第二次工業(yè)革命基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)系統(tǒng)日益完備，然后就逐漸變成了一個(gè)封閉的系統(tǒng)。系統(tǒng)因?yàn)槿遮呁晟贫�走向封閉，其實(shí)是真正值得我們認(rèn)真思考的一個(gè)問(wèn)題。同時(shí)期的日本事實(shí)上也遇到了同樣的困境，尼葛洛龐帝在他的名著《數(shù)字化生存》中就曾經(jīng)提到過(guò)傳統(tǒng)制造業(yè)的這種匠人意識(shí)和尾大不掉，以及因?yàn)樽ゲ蛔⌒聲r(shí)代的契機(jī)而與新發(fā)展的可能性失之交臂的故事。這個(gè)問(wèn)題在德國(guó)制造業(yè)中事實(shí)上也是存在的，否則也不會(huì)有后來(lái)的德國(guó)工業(yè)4.0。

如果按照海德格爾的說(shuō)法，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，17、18世紀(jì)所形成的德國(guó)的體系哲學(xué)，天然的適合工業(yè)化、現(xiàn)代化和機(jī)器時(shí)代，或者說(shuō)它們是同構(gòu)的，因?yàn)槎家詳?shù)學(xué)作為理性思考的基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)日趨嚴(yán)密的系統(tǒng)中，工具理性就會(huì)變得越來(lái)越重要，人就越發(fā)的容易變成工具，人的想象和批判性的反思就會(huì)變得不那么容易。試想，為什么是如此強(qiáng)調(diào)理性的德國(guó)發(fā)動(dòng)了兩次世界大戰(zhàn)？而設(shè)計(jì)界對(duì)于工具理性的困擾和擔(dān)憂，事實(shí)上在1914年德意志制造同盟著名的“科隆論戰(zhàn)”中就已經(jīng)顯露出來(lái)了。

當(dāng)時(shí)，代表官方立場(chǎng)的穆特休斯和以藝術(shù)創(chuàng)造為本位的范德維爾德的觀點(diǎn)可謂針?shù)h相對(duì)，他們之間的矛盾可以大致概括為七個(gè)方面：標(biāo)準(zhǔn)化——個(gè)性化；統(tǒng)一性——多樣性；規(guī)范——自由；國(guó)家主義——個(gè)人主義；功利主義——理想主義；以出口為目標(biāo)——以自主創(chuàng)造為根本。在穆特休斯的邏輯中，設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家個(gè)體要服從于德國(guó)的工業(yè)化和世界貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)大的系統(tǒng)框架，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的職業(yè)追求也要以標(biāo)準(zhǔn)化為目標(biāo)，個(gè)體的創(chuàng)造只是這個(gè)國(guó)家利益和產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)大系統(tǒng)里面的一個(gè)要素。所以，德國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在他發(fā)端的時(shí)候就極為強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的“工具理性”的層面，屬于價(jià)值理性的那些更為注重藝術(shù)和文化，更加個(gè)性化的和情感化的表達(dá)，在技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的大格局中事實(shí)上是逐漸式微的。價(jià)值理性和工具理性的沖突和拉扯，在一戰(zhàn)之后的魏瑪共和國(guó)時(shí)期與包豪斯又伴隨始終。

與之相關(guān)的一個(gè)重要議題，是德國(guó)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系問(wèn)題（格羅皮烏斯在Ulm設(shè)計(jì)學(xué)院揭幕演講中也曾談到過(guò)）。這個(gè)問(wèn)題在法國(guó)、意大利，甚至同為新教國(guó)家的荷蘭都不是問(wèn)題。但是在德國(guó)就很不一樣，德國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)似乎一直有一種明確的傾向，就是要拉開(kāi)設(shè)計(jì)與藝術(shù)的距離。因?yàn)樗囆g(shù)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)體的觀點(diǎn)、創(chuàng)造力和價(jià)值，而這與德國(guó)設(shè)計(jì)所推崇的工具理性是背道而馳的。事實(shí)上，在一戰(zhàn)之后，對(duì)這種看似理性、系統(tǒng)的思維方式展批判最為猛烈的也是藝術(shù)家。德國(guó)的達(dá)達(dá)藝術(shù)所主張的就是無(wú)政府主義的反體系、反秩序，他們反對(duì)看似正確的國(guó)家主義邏輯，反對(duì)軍國(guó)主義對(duì)人性的蠱惑、奴役，對(duì)生命的摧殘。對(duì)于德國(guó)的政治和產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，我們可以說(shuō)德國(guó)設(shè)計(jì)是一種建設(shè)性的力量，也可以說(shuō)它是是既有政治和經(jīng)濟(jì)秩序的順民，設(shè)計(jì)這個(gè)小的系統(tǒng)自然要服從政治、經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)的大系統(tǒng)，這樣一種系統(tǒng)論自然是排斥個(gè)性、感性和反叛性的。所以，我們可以看到，與英、美、法等國(guó)的設(shè)計(jì)屆不同，德國(guó)的設(shè)計(jì)界對(duì)于塑造設(shè)計(jì)明星并不熱衷，他們更相信系統(tǒng)的力量。聯(lián)邦德國(guó)如此，強(qiáng)調(diào)集體主義的民主德國(guó)更是這樣，兩德統(tǒng)一之后也沒(méi)有多大變化。

然而，設(shè)計(jì)創(chuàng)意，如果沒(méi)有個(gè)體對(duì)于系統(tǒng)的突破，沒(méi)有個(gè)體對(duì)于墨守成規(guī)的抗議，其實(shí)是暗淡無(wú)光的。好在德國(guó)設(shè)計(jì)，并不是完全意義上的德國(guó)人的設(shè)計(jì)，而是德國(guó)人和在德國(guó)工作的人的設(shè)計(jì)的一個(gè)統(tǒng)稱。比利時(shí)人范德維爾德的爭(zhēng)論、包豪斯以及烏爾姆多元化的國(guó)際教員構(gòu)成都表明，德國(guó)設(shè)計(jì)還有一個(gè)國(guó)際化、開(kāi)放的面向，這使得德國(guó)設(shè)計(jì)界在系統(tǒng)設(shè)計(jì)之外還保有革新的可能。

所以，當(dāng)我們看到后現(xiàn)代的德國(guó)設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其鮮活的設(shè)計(jì)理念蘊(yùn)含著許多不同于德國(guó)體系哲學(xué)的來(lái)源。比如，弗蘭克·施萊納（Frank Schreiner）領(lǐng)導(dǎo)的西柏林史提雷托工作室（Stiletto studios)設(shè)計(jì)的《消費(fèi)者休息椅》等系列作品，通過(guò)工藝的細(xì)微調(diào)整和概念化，將消費(fèi)社會(huì)中的現(xiàn)成品變成了一件頗具幽默感的家具。弗蘭克·施萊納的作品發(fā)展了杜尚的智慧，而他后來(lái)確實(shí)也變成了一個(gè)藝術(shù)家。再如，沒(méi)有受過(guò)正規(guī)設(shè)計(jì)教育的英格·毛雷爾（Ingo Maurer），他的燈具設(shè)計(jì)充滿了超現(xiàn)實(shí)主義和詩(shī)意的特征，顯得很不德國(guó)。為什么會(huì)這樣呢?應(yīng)該說(shuō)與他的國(guó)際化經(jīng)歷有關(guān)。在美國(guó)的生活經(jīng)歷讓英格·毛雷爾感受到“沒(méi)有什么是不可能的”。“與德國(guó)相對(duì)保守的思維模式相比，美國(guó)人總能對(duì)我的奇思異想做出鼓勵(lì)和肯定的回答，開(kāi)放的態(tài)度堅(jiān)定了我走自己路線的決心�！碑�(dāng)我們看到這樣一些德國(guó)的后現(xiàn)代作品時(shí)，我們會(huì)有一種驚訝又放松之感。這不是德國(guó)的吧，這怎么可能是德國(guó)的？！可這就是德國(guó)的。

▲ 消費(fèi)者的休息  弗蘭克·施萊納

雖說(shuō)后現(xiàn)代主義的這種更為藝術(shù)化、更強(qiáng)調(diào)個(gè)體和異想天開(kāi)的東西在德國(guó)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中更像是一個(gè)異數(shù)。但是這種追求標(biāo)新立異、突出個(gè)體和想象力的思想一支潛藏在德國(guó)設(shè)計(jì)的深處，隔一段時(shí)間就會(huì)冒出來(lái)一些令人驚訝的人。比如，在時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域還有一個(gè)來(lái)自漢堡的“老佛爺”拉爾·拉格斐（Karl Lagerfeld），按照那種對(duì)于德國(guó)設(shè)計(jì)的死板看法，“老佛爺”的設(shè)計(jì)就更加沒(méi)法歸類了，其實(shí)他設(shè)計(jì)思考的內(nèi)在有許多很德國(guó)的東西。當(dāng)然，以功能主義和優(yōu)良設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)的系統(tǒng)設(shè)計(jì)在德國(guó)根深蒂固，仍舊并行不悖的發(fā)展著，它以功能主義為基礎(chǔ)，又加上了綠色和可持續(xù)設(shè)計(jì)的原則，融入了更多的跨學(xué)科的要求。這些仍舊構(gòu)成我們今天對(duì)于“德國(guó)設(shè)計(jì)”的一般看法，不過(guò)，在這些系統(tǒng)性的建構(gòu)之外，我們?nèi)耘f要關(guān)注那些獨(dú)特的、充滿張力的個(gè)體。

卓別林的電影《大獨(dú)裁者》（1940）末尾的臺(tái)詞說(shuō)道：“我們發(fā)展了速度，卻隔離了自己；機(jī)器本應(yīng)創(chuàng)造財(cái)富，卻使得我們更加窮困；我們擁有了知識(shí)，卻變得憤世嫉俗。我們變得聰明、偽善和冷漠。我們思考太多，感受太少。比起機(jī)器，我們更需要人性。比起精明，我們更需要善良與溫情。沒(méi)有這些品質(zhì)，生活會(huì)充滿暴力和迷茫�！边@段話可以批判二次世界大戰(zhàn)中的德國(guó)人，事實(shí)上也有助于我們反思德國(guó)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)論。

從設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，當(dāng)一個(gè)誕生原創(chuàng)的系統(tǒng)高度完善之后，它很可能就會(huì)走向原創(chuàng)的反面，給革命性的可能關(guān)上了大門。一個(gè)封閉且日益完善的系統(tǒng)一定是創(chuàng)新的敵人。所以，系統(tǒng)，本質(zhì)上與可能性的問(wèn)題相關(guān)。越是在一個(gè)看似合理的系統(tǒng)中，可能越是要對(duì)理性的執(zhí)迷保持警醒。一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題是：在系統(tǒng)之外，在系統(tǒng)的邊緣，設(shè)計(jì)的還有什么可能？可能，可能不可能；不可能，可能可能。

（原刊于《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》2023年第3期）