文 / 張朵朵

摘要：在鄉(xiāng)村手工藝振興中，專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)介入鄉(xiāng)村，協(xié)助民族傳統(tǒng)技藝面向市場需求進(jìn)行轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為了大勢所趨，并往往能在短期內(nèi)有效協(xié)助產(chǎn)業(yè)的提振。但如果要實(shí)現(xiàn)地方文化、經(jīng)濟(jì)的長期可持續(xù)發(fā)展，則需要真正激發(fā)當(dāng)?shù)厝说哪軇?dòng)性，讓他們擁有自由選擇生活方式的能力。本文結(jié)合“能力方法”以及設(shè)計(jì)人類學(xué)的相關(guān)理論，以湖南大學(xué)“花瑤花”非遺扶貧項(xiàng)目為例，從手工藝人的內(nèi)部能力激發(fā)及外部能力建設(shè)、以及運(yùn)用新技術(shù)進(jìn)行“能力敏感的設(shè)計(jì)”等方面，分析了設(shè)計(jì)創(chuàng)新激發(fā)手工藝人能動(dòng)性，賦權(quán)于當(dāng)?shù)厝说倪^程。

關(guān)鍵詞：能力方法；設(shè)計(jì)人類學(xué)；手工藝；鄉(xiāng)村振興；可持續(xù)發(fā)展

項(xiàng)目支持：本文得到教育部人文項(xiàng)目《設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村振興后效觀察及發(fā)展路徑研究》（18YJC760050）的支持。

一、引言

近年來，在國家各類政策的支持下，不少曾經(jīng)在快速現(xiàn)代化進(jìn)程中一度式微的少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝，因其所具有的文化價(jià)值與產(chǎn)業(yè)價(jià)值重新得到了人們的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)了從“邊緣”到“中心”的轉(zhuǎn)變。花瑤挑花，這種源自我國西南部偏遠(yuǎn)貧困山區(qū)的少數(shù)民族花瑤，用于服飾裝飾的獨(dú)特女性技藝也不例外，先后入選首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、國家傳統(tǒng)工藝振興目錄，如今已成為當(dāng)?shù)胤沁z生產(chǎn)性保護(hù)、精準(zhǔn)扶貧以及當(dāng)下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展的重點(diǎn)。

在從“自用”到“他用”的產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐中，和其他地區(qū)的少數(shù)民族鄉(xiāng)村手工藝一樣，花瑤挑花始終面臨著核心技術(shù)、藝術(shù)形態(tài)的異化和審美觀念的娛他性發(fā)展等挑戰(zhàn)。這意味著，鄉(xiāng)村手工藝振興，特別是偏遠(yuǎn)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村手工藝，絕對不能僅僅以傳統(tǒng)GDP發(fā)展來衡量，更涉及地方社會(huì)文化可持續(xù)發(fā)展等深層問題，如為鄉(xiāng)村手工藝人、女性、兒童等弱勢群體賦權(quán)，激發(fā)村民的能動(dòng)性，激活鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在活力，實(shí)現(xiàn)地方文化資源的再生。為此，在鄉(xiāng)村手工藝振興中，很有必要引入新的發(fā)展觀來審視。與此同時(shí)，現(xiàn)有的理論探討和鄉(xiāng)村手工藝實(shí)踐均表明，設(shè)計(jì)有可能成為一種結(jié)構(gòu)性的力量，不僅為提供適應(yīng)市場需求的手工藝產(chǎn)品，其實(shí)踐也有可能為當(dāng)?shù)鼐用褓x權(quán)，促成鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化的可持續(xù)發(fā)展。

對于經(jīng)濟(jì)相對落后的發(fā)展中地區(qū)的設(shè)計(jì)干預(yù)/介入（design intervention），是近年來尤其得到設(shè)計(jì)與發(fā)展人類學(xué)關(guān)注的議題。在此，設(shè)計(jì)人類學(xué)和傳統(tǒng)人類學(xué)一樣，是一種通過田野調(diào)查、參與式觀察等方法觀察、研究和解釋當(dāng)?shù)匚幕�，對于�?dāng)?shù)匕l(fā)展過程提出批判性的建議。但與傳統(tǒng)人類學(xué)不同的是，設(shè)計(jì)人類學(xué)更傾向于在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，通過干預(yù)和轉(zhuǎn)變社會(huì)現(xiàn)實(shí)[①]。與此同時(shí)，從設(shè)計(jì)與發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，一些學(xué)者也指出:曾對聯(lián)合國人類發(fā)展報(bào)告的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了重大影響，源自發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“能力方法”將為手工藝及為弱勢群體賦權(quán)的設(shè)計(jì)干預(yù)提供新的理論視角。因此，本文將從能力方法入手，結(jié)合湖南大學(xué)2014年以來所進(jìn)行的“花瑤花”非遺扶貧項(xiàng)目中，針對花瑤挑花進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新的相關(guān)案例，來探討創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐如何激發(fā)手工藝人能動(dòng)性，賦權(quán)于當(dāng)?shù)鼐用竦南到y(tǒng)方法。

二、能力方法、設(shè)計(jì)人類學(xué)與鄉(xiāng)村手工藝中的設(shè)計(jì)介入

（一）能力方法與民族鄉(xiāng)村手工藝振興的發(fā)展目標(biāo)

能力方法（Capability Approach），源自諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）于20世紀(jì)80至90年代所提出的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論。不同于以GDP衡量的發(fā)展，森把發(fā)展定義為人類能力的擴(kuò)展和自由的增進(jìn)，這一視角對聯(lián)合國的人類發(fā)展報(bào)告產(chǎn)生了重大影響。在森看來，生命中的活動(dòng)可以看成一系列相互關(guān)聯(lián)的“生活內(nèi)容”（Functions），即“一個(gè)人處于什么樣的狀態(tài)和能夠做什么”（beings and doings）的集合。[②]如“良好的營養(yǎng)狀況，避免疾病帶來的死亡，能夠閱讀、寫作和交流，參與社區(qū)生活，公共場合不害羞等”。森提出，在衡量諸如正義、平等和發(fā)展問題的適當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)，不是收入、資源、利益和實(shí)用性，或是期待獲得的滿足，而應(yīng)該關(guān)注于人類的能力(Human capabilities)[③]。能力大小反映個(gè)人在“生活內(nèi)容”中進(jìn)行選擇的自由度，也代表了“ー個(gè)人在不同的生活中間做出選擇的自由”。在森的能力方法中，有兩個(gè)重要的特征：其一，以“以人為本” 為宗旨。發(fā)展要以人為中心, 人是發(fā)展的最終目的,社會(huì)上的一切都是為人服務(wù)的。發(fā)展應(yīng)該是伴隨著人們權(quán)利和自由的拓展使人們享有他們所期望的生活, 進(jìn)而使得他們的生活質(zhì)量和能力得以提高。其二, 以能力和自由為衡量標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展的目標(biāo)是“ 人類可行能力” 的擴(kuò)展,即給人們以自由去做他們認(rèn)為有價(jià)值的事情[④]。

能力方法強(qiáng)調(diào)了手工藝人的能動(dòng)性和自由選擇的能力。鄉(xiāng)村手工藝曾是鄉(xiāng)村日常生活的一部分，人們常常對這些民間藝術(shù)中蘊(yùn)含的情感價(jià)值贊嘆不已，恰恰是由于它是脫離了功利目的的創(chuàng)造。從“能力方法”的視角來看審視今天鄉(xiāng)村手工藝的傳承問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果是為了生計(jì)，鄉(xiāng)村手工藝人不得不繼續(xù)選擇手工藝為業(yè)，實(shí)現(xiàn)手工藝的文化傳承，并不是鄉(xiāng)村手工藝振興的終極發(fā)展目標(biāo)。發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該是：在鄉(xiāng)村手工藝人有著諸多選擇的情況下，他們依然能夠主動(dòng)地愿意傳承手工藝，無論是作為生計(jì)還是作為日常愛好，他/她都有選擇或不選擇手工藝的權(quán)力。在此，關(guān)鍵在于，鄉(xiāng)村手工藝的發(fā)展是否為鄉(xiāng)村居民提供了這種選擇的可能和自由。從強(qiáng)調(diào)手工藝人能動(dòng)性的角度來看，“能力方法”與20 世紀(jì) 90 年代宮崎清等人就日本鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)所提出的“居民才是鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的主人翁”，以本地居民與資源為主體的“內(nèi)發(fā)性”發(fā)展策略[⑤]，有著異曲同工之妙。

（二）設(shè)計(jì)人類學(xué)與能力方法在民族鄉(xiāng)村手工藝中實(shí)現(xiàn)的具體途徑

能力方法也為設(shè)計(jì)在手工藝項(xiàng)目中的介入及以可持續(xù)發(fā)展、扶貧為目標(biāo)的社會(huì)設(shè)計(jì)提供了一種全新視角。早在2009年，荷蘭代爾夫特理工的伊斯·奧斯特蘭肯（Ilse Oosterlaken）便撰文指出，能力方法有助于在“為市場而設(shè)計(jì)”之外，思考服務(wù)于弱勢群體的社會(huì)設(shè)計(jì)問題，并提出了探討諸如參與式設(shè)計(jì)（participatory design）和能力敏感的設(shè)計(jì)（capability sensitive design）等設(shè)計(jì)與能力方法結(jié)合的途徑。[⑥]  

實(shí)際上，參與式設(shè)計(jì)是結(jié)合人類學(xué)中參與式發(fā)展理論進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐的一種方法。它源自20世紀(jì)70年代北歐，最早便于用于鼓勵(lì)用戶參與到設(shè)計(jì)過程中來，完成特定產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計(jì)，逐漸發(fā)展到應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)、社會(huì)創(chuàng)新研究領(lǐng)域中，運(yùn)用各種方式激發(fā)各利益相關(guān)者圍桌而坐，創(chuàng)造共同的語言、遠(yuǎn)景和戰(zhàn)略。參與式設(shè)計(jì)一改以往由上至下的設(shè)計(jì)模式為由下至上，讓草根、弱勢群體也能參與到創(chuàng)新中來。倫敦大學(xué)學(xué)院的阿列克斯·弗雷德安尼（Alex Apsan Frediani）對能力方法和參與式設(shè)計(jì)也進(jìn)行了專題研究。他指出盡管參與式設(shè)計(jì)需要得到某種綜合理論的完善，這種理論應(yīng)該能夠探索人們生活的特性，“能夠捕捉在貧窮、介入、參與和賦權(quán)之間的復(fù)雜聯(lián)系”。他認(rèn)為能力方法恰恰作為參與式設(shè)計(jì)的補(bǔ)充，成為通過設(shè)計(jì)介入（design intervention）為當(dāng)?shù)鼐用褓x能的有效手段[⑦]。在此過程中，創(chuàng)新設(shè)計(jì)針對的不再僅是最后作為物的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，整個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的實(shí)踐過程可能更為重要。

在此基礎(chǔ)上，帕森斯學(xué)院的奧拓·布什 (Otto von Busch)還將能力方法、參與式設(shè)計(jì)與手工藝項(xiàng)目相結(jié)合，并以不同項(xiàng)目為例從手工藝人內(nèi)、外能力的增加探討了如何運(yùn)用能力方法激發(fā)手工藝人的內(nèi)生能動(dòng)性。[⑧]在針對“能力敏感的設(shè)計(jì)”的研究中，奧斯特蘭肯結(jié)合對自行車的技術(shù)社會(huì)學(xué)討論，以腿部有缺陷的殘疾人為例，提出為弱勢群體提供運(yùn)用技術(shù)的人造物，可以為其能力的拓展提供可能[⑨]。

三、內(nèi)生性的力量：設(shè)計(jì)人類學(xué)參與下的手工藝人能力建設(shè)

（一）花瑤挑花手工藝人內(nèi)、外能力的界定

花瑤挑花是一種極富民族特色的原生態(tài)民間刺繡工藝，被沈從文譽(yù)為“第一流的挑花”。其技藝獨(dú)特，圖案大膽夸張，用色對比強(qiáng)烈，承載著花瑤族目常生活、社會(huì)文化、圖騰信仰、生殖崇拜等重要內(nèi)容，具有典型的“母型文化”特征（圖1），先后進(jìn)入首批國家級(jí)非遺及傳統(tǒng)工藝振興目錄。

圖1 作為花瑤婦女日常生活一部分的花瑤挑花

從2014年開始，由湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院師生組成的“花瑤花”項(xiàng)目組扎根教育部指定對口扶貧縣隆回縣虎形山鄉(xiāng)少數(shù)民族花瑤地區(qū)展開定點(diǎn)扶貧工作，花瑤挑花成為了在項(xiàng)目非遺扶貧工作中的的重點(diǎn)。在進(jìn)入花瑤地區(qū)伊始，在前期進(jìn)行大量案頭文獻(xiàn)、實(shí)物研究的基礎(chǔ)上，借助人類學(xué)的田野調(diào)查方法，如參與式觀察、訪談等方式，項(xiàng)目組成員對花瑤挑花進(jìn)行了系統(tǒng)的考察，并走訪了非遺傳承人奉雪妹、奉堂妹、地方民俗專家老后、當(dāng)?shù)鼐用竦绕渌�利益相關(guān)者。在調(diào)研中，項(xiàng)目組成員注意到：當(dāng)?shù)厣评C的婦女人人都是一座“活的”原創(chuàng)圖案寶庫。即使是在經(jīng)緯細(xì)密的布料上進(jìn)行的，正反圖紋線跡不一的花瑤挑花刺繡，熟練繡娘既無需在紙上畫出圖樣，也不必時(shí)刻翻看反面線跡，僅憑一雙“思考的手”[⑩]，便可在布料上繡制出令人驚嘆的原創(chuàng)圖案。而這些圖案，往往源自其日常生活經(jīng)驗(yàn)和民族信仰，是一種在特定環(huán)境下的主動(dòng)創(chuàng)造與傳承。與此同時(shí)，隨著農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程與生活方式的改變，當(dāng)下花瑤挑花的傳承方式和傳承目標(biāo)都在改變。年輕人的日常生活方式日趨現(xiàn)代化，穿著傳統(tǒng)服飾的習(xí)俗正在逐漸改變；產(chǎn)業(yè)扶貧中，繡娘主要依靠培訓(xùn)獲得技能提升，傳統(tǒng)圖案的存留主要取決于外部市場需求和生產(chǎn)效率，繡娘的主動(dòng)創(chuàng)造變成了被動(dòng)接受。

森和瑪莎·娜斯鮑姆（Martha Nussbaum）曾對“能力”作了關(guān)于“內(nèi)部能力”（internal capability）與“外部能力”（external capability）的劃分，為探討設(shè)計(jì)介入花瑤挑花的方式提供了參考。在他們看來，內(nèi)部能力，指的是“一個(gè)人的某些特質(zhì)，如個(gè)性特點(diǎn)、智力和情感能力、身體健康狀態(tài)、內(nèi)化的學(xué)習(xí)能力，感知和運(yùn)動(dòng)技能等。”外部能力，指的是“人們借助外部環(huán)境進(jìn)行如社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等，進(jìn)行自我發(fā)展的能力”。[11]如果將內(nèi)、外部能力對應(yīng)到花瑤挑花，我們可以看到：作為自作自用，彰顯自我的技藝，花瑤挑花的繡娘們從不缺原創(chuàng)圖案的自由創(chuàng)意和熱情，這是基于傳統(tǒng)發(fā)展而來的內(nèi)部能力。但從傳統(tǒng)的民間工藝轉(zhuǎn)而面向產(chǎn)業(yè)時(shí)，由于缺乏回應(yīng)市場需求和品牌塑造及推廣傳播的能力，她們通常容易被迫淪為“手工藝外包”產(chǎn)業(yè)化加工中純粹的手工勞動(dòng)力，成為價(jià)值鏈的最底端，失去選擇的自由（表1）。大多數(shù)鄉(xiāng)村手工藝當(dāng)下所面臨的情況一樣，是與之類似的。

表1 花瑤挑花手工藝人的現(xiàn)有能力列表（部分列舉）

（二）參與式設(shè)計(jì)：激發(fā)手工藝人的內(nèi)部能力

在“花瑤花”項(xiàng)目中，整個(gè)鄉(xiāng)村手工藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程都可被視作為當(dāng)?shù)厝速x能，激發(fā)起內(nèi)生能動(dòng)性的過程。其中，設(shè)計(jì)師既是參與式設(shè)計(jì)活動(dòng)中的“促進(jìn)者”（facilitator）[12]，通過推動(dòng)設(shè)計(jì)師、手工藝人、利益相關(guān)方對話，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的協(xié)同創(chuàng)新中，激發(fā)手工藝人內(nèi)生能動(dòng)性；此外，設(shè)計(jì)師也能夠成為協(xié)調(diào)地方文化與市場需求的“轉(zhuǎn)譯者”（mediator）[13]，借助社會(huì)企業(yè)品牌塑造、國際化文化傳播與推廣，通過對外部能力的建設(shè)，為手工藝人和當(dāng)?shù)鼐用褓x能。（圖2）

圖2 設(shè)計(jì)介入對鄉(xiāng)村手工藝人的賦能（內(nèi)部能力激發(fā)與外部能力建設(shè)）

在協(xié)同設(shè)計(jì)的過程中，香港理工大學(xué)、倫敦大學(xué)瑪麗女王學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院等院校，以及來自英、法、韓、伊朗等國家的設(shè)計(jì)師先后加入了“花瑤花”項(xiàng)目的工作營，通過協(xié)同設(shè)計(jì)工作坊中的互動(dòng)，與當(dāng)?shù)厥止に嚾诵纬梢粋�(gè)平等的、共享知識(shí)的“知識(shí)共同體”：設(shè)計(jì)師在“做中學(xué)”，了解手工藝的關(guān)鍵知識(shí)，體會(huì)地方文化（圖3）；手工藝與設(shè)計(jì)師探討，探索適應(yīng)于市場上消費(fèi)者需求的形式。在新的圖案設(shè)計(jì)中，手工藝人的技藝知識(shí)體系以及她們對圖形意義的理解在各種創(chuàng)新設(shè)計(jì)中得到盡可能的尊重與保留（圖4）。另一方面，非遺傳承人們學(xué)習(xí)還被邀請作為國家藝術(shù)基金培訓(xùn)項(xiàng)目中花瑤挑花的教師，給來自全國各地的設(shè)計(jì)師、手工藝學(xué)院授課。這種碰撞，激發(fā)了傳承人自身的自信心，也促進(jìn)了新的材料、表達(dá)形式與花瑤挑花的融合（圖5）。

圖3 來自不同國家的設(shè)計(jì)師與挑花傳承人協(xié)同設(shè)計(jì)

圖4 設(shè)計(jì)師楊媛媛與挑花繡娘沈寒妹、奉堂妹、唐嘩妹協(xié)同設(shè)計(jì)的挑花圍巾圖案

圖5 借助新材料創(chuàng)作的立體挑花作品《“± ”花瑤世界》. 黃婧設(shè)計(jì)

（三）培訓(xùn)+品牌推廣：協(xié)助手工藝人外部能力建設(shè)

對于“花瑤花”項(xiàng)目組而言，前期所進(jìn)行的大量的協(xié)同創(chuàng)新設(shè)計(jì)，必須通過商業(yè)化的手段才能真正地轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)機(jī)遇，服務(wù)于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)。這便需要來自外部的力量幫助當(dāng)?shù)厥止に嚾诉M(jìn)行能力建設(shè)。為此，在綜合考慮了花瑤地區(qū)現(xiàn)有的自然、文化資源之后，“花瑤花”再次被項(xiàng)目組確定為花瑤地區(qū)的社會(huì)企業(yè)品牌，整合花瑤挑花手工藝創(chuàng)意產(chǎn)品、土特產(chǎn)品等各類商品，以統(tǒng)一的品牌形象面向市場，并采取了線下、線上相結(jié)合的營銷模式，面向外部市場與本土社區(qū)進(jìn)行銷售。諸如美克美家、嘉寶櫥柜等企業(yè)也進(jìn)行了花瑤挑花相機(jī)帶、圍裙、領(lǐng)帶等的定制，不僅為繡娘們帶來了切實(shí)的就業(yè)崗位，也讓主動(dòng)開設(shè)與花瑤挑花相關(guān)作坊、企業(yè)的人也在逐年增加。除此之外，項(xiàng)目組的工作還獲得了來自各級(jí)政府和其他愛心企業(yè)的關(guān)注與支持。在線上，京東、工商銀行融e購等平臺(tái)紛紛伸來橄欖枝邀請“花瑤花”產(chǎn)品入駐銷售。為了更好地傳播地方文化，項(xiàng)目組還在蘋果應(yīng)用商店中上架了一款名為“花瑤花”的ipad應(yīng)用，對花瑤專題介紹，并面向?qū)�業(yè)設(shè)計(jì)人員提供了可供下載的花瑤挑花矢量圖庫。在線下，“花瑤花”的產(chǎn)品進(jìn)駐長沙海信廣場、武陵山非遺展示館展出銷售，在北京國際設(shè)計(jì)周、川美“智慧腹地”設(shè)計(jì)扶貧展等展會(huì)上出現(xiàn)，被選送參加2015年米蘭世博會(huì)的湖南周、2017年、2019年的法國巴黎凡爾賽宮的展會(huì)。部分花瑤挑花藝人也參與了這些展會(huì)，并得到了英國皇室安妮公主、巴黎市長的接見。

四、能力敏感的設(shè)計(jì)：數(shù)字技術(shù)賦能手工藝傳承

在奧斯特蘭肯看來，能力敏感的設(shè)計(jì)（capability sensitive design）很大程度上與技術(shù)在發(fā)展中國家和地區(qū)的應(yīng)用密切相關(guān)。在“花瑤花”項(xiàng)目中，能力敏感的設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，為花瑤地區(qū)的鄉(xiāng)村青少年創(chuàng)造手工藝傳承與體驗(yàn)的新方式上。

在此，數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用是出于兩方面的考量。首先，作為未來地方文化的繼承者和建設(shè)者，鄉(xiāng)村兒童無疑是傳承鄉(xiāng)村手工藝最重要的學(xué)習(xí)群體。但在新的社會(huì)文化情境下，這些主要由留守兒童組成的人群，其學(xué)習(xí)特點(diǎn)與需求常常被忽視：在花瑤地區(qū)，作為地方文化的手工課程常常因缺乏師資而難以開展；即便偶爾以“非遺進(jìn)課堂”形式進(jìn)入鄉(xiāng)村中小學(xué)的課余活動(dòng)之中，也主要遵循以年邁手工藝人為主導(dǎo)的“一對一”、“手把手”的傳統(tǒng)手工藝教學(xué)模式，不僅難以滿足在課堂中教師與學(xué)生“一對多”的現(xiàn)實(shí)教學(xué)需求，也難以激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。作為“數(shù)字原住民”一代，花瑤的鄉(xiāng)村兒童渴求有激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣的，新的手工藝學(xué)習(xí)體驗(yàn)[14]。其次，各類基于數(shù)字化的體驗(yàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品已經(jīng)被證明是一種可以用于為弱勢群體賦權(quán)的手段。如自2011年以來，得到歐盟委員會(huì)支持的《作為賦權(quán)與包容的數(shù)字游戲》（Digital Games for Empowerment and Inclusion）項(xiàng)目便一直致力于借助數(shù)字游戲體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的方式來幫助弱勢群體，并在多個(gè)方面取得了成效。

不過，在“花瑤花”項(xiàng)目中，項(xiàng)目組借助數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行手工藝學(xué)習(xí)體驗(yàn)再設(shè)計(jì)的目的，并不是希望這些孩子長大了必須繼承自己前輩的職業(yè)，成為手工藝人。而是希望通過數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，吸引更多孩子對本土文化產(chǎn)生興趣，而不僅僅將鄉(xiāng)村手工藝視為要被淘汰的文化，使之在未來有更多選擇的自由。因此，在綜合考慮當(dāng)?shù)鼗ヂ?lián)網(wǎng)條件及當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有電教設(shè)備和平板電腦、智能手機(jī)數(shù)字終端等基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)上，項(xiàng)目組聯(lián)合當(dāng)?shù)亟處煛⒎沁z傳承人、當(dāng)?shù)貎和瘏f(xié)同設(shè)計(jì)開發(fā)出一系列線上線下結(jié)合的數(shù)字化非遺美育教輔數(shù)字化產(chǎn)品，如將非遺挑花與民族文化結(jié)合的教育游戲App《挑花高手成長記》以及培養(yǎng)兒童數(shù)感和邏輯思維的《邏輯花瑤》等（圖6、圖7）。同時(shí)，結(jié)合線下的使用情境，開發(fā)了一系列形式多樣的游戲化實(shí)體教育產(chǎn)品，將非遺傳人手把手傳授的技能，轉(zhuǎn)變?yōu)榭赏卣箘?chuàng)造力的系列產(chǎn)品。如結(jié)合花瑤民族文化的互動(dòng)插畫書《花瑤歷險(xiǎn)記》、趣味桌游《花瑤大冒險(xiǎn)》；將模塊化積木拼接、挑花的自由圖形創(chuàng)造結(jié)合的益智積木《挑花動(dòng)物園》（圖8），模塊拼接玩具《花瑤娃娃》 等。這些結(jié)合數(shù)字化、游戲化的設(shè)計(jì)，寓教于樂，大大激發(fā)力鄉(xiāng)村青少年手工藝學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)他們文化身份的認(rèn)同。

圖6 當(dāng)?shù)貗D女與兒童一起試用美育教輔App《挑花高手成長記》王喜樂設(shè)計(jì)

圖7《邏輯花瑤》美育教輔App.楊媛媛設(shè)計(jì)

圖8《挑花動(dòng)物園》系列兒童益智積木.杜文倩設(shè)計(jì)

五、結(jié)語

在當(dāng)下的鄉(xiāng)村手工藝振興中，手工藝人的主體地位和協(xié)同設(shè)計(jì)的價(jià)值已經(jīng)逐漸得到了普遍認(rèn)同，然而從整體上看，依然更多傾向于對手工藝人的外部能力的建設(shè)上。能力方法的視角，為鄉(xiāng)村手工藝振興提供了一個(gè)系統(tǒng)化的理論參考。正如牛津大學(xué)貧困與人類發(fā)展研究中心主任薩比婭·阿克爾（Sabina Alkire）教授所言，能力方法不可能一蹴而就，需要相關(guān)理論研究與實(shí)踐領(lǐng)域?qū)＜覀兊拿芮泻献鞑拍苓_(dá)成。相信通過未來能力方法與設(shè)計(jì)結(jié)合的進(jìn)一步探討，鄉(xiāng)村手工藝人將會(huì)以更為自信的姿態(tài)繼承和發(fā)展本民族文化，在當(dāng)下信息化、全球化的時(shí)代，擁有更多選擇自己未來生活方式的權(quán)力和創(chuàng)造的自由。