文 / 周博

祝帥教授多年前就開始倡議思考中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的“主體性話語(yǔ)建構(gòu)”問(wèn)題，筆者以為，無(wú)論是對(duì)于中國(guó)的設(shè)計(jì)實(shí)踐還是理論研究來(lái)說(shuō)，這都是一個(gè)非常值得關(guān)注和討論的議題。因?yàn)椋瑹o(wú)論是從語(yǔ)言文字、哲學(xué)思想的層面講，還是從器物制度、生活習(xí)俗的角度來(lái)看，中華文明的文化主張可以說(shuō)歷來(lái)都是有主體性的。作為這一傳統(tǒng)的當(dāng)代延伸，注重主體性話語(yǔ)的學(xué)術(shù)探討和建構(gòu)，自然也是包括設(shè)計(jì)學(xué)在內(nèi)，中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)題中應(yīng)有之意。

所謂“中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)”，在我看來(lái)，應(yīng)該是從中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)者的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的相關(guān)議題進(jìn)行體系性的理論建構(gòu)。“中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)”的研究不是只關(guān)心中國(guó)這片土地上的設(shè)計(jì)問(wèn)題，還要參與全人類的設(shè)計(jì)議題的理論建構(gòu)，在地域性和全球化、特殊性和普遍性之間找到一種平衡。當(dāng)然，“中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)”賴以建構(gòu)其主體性話語(yǔ)及其所研究的一個(gè)主要對(duì)象仍舊是有關(guān)“中國(guó)設(shè)計(jì)”的理論和實(shí)踐，所以，本文打算先從“中國(guó)設(shè)計(jì)”的角度談?wù)劰P者的淺見。

我們要建構(gòu)一套“中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)”的主體性話語(yǔ)，首先要有一個(gè)以“中國(guó)設(shè)計(jì)”為本位的主體在說(shuō)話，然后才能逐步形成、建構(gòu)出這么一套“主體性話語(yǔ)”。我們當(dāng)然置身其中，這就需要思考：今天的“中國(guó)設(shè)計(jì)”能說(shuō)什么？有什么可說(shuō)？怎么說(shuō)？說(shuō)給誰(shuí)聽？怎么說(shuō)才有效？等等。諸如此類的問(wèn)題很多，幾篇文章、一兩次研討會(huì)也說(shuō)不清楚。在此不揣簡(jiǎn)陋，筆者只想談三點(diǎn)：

一、經(jīng)驗(yàn)

我們要建立中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的主題性話語(yǔ)，就要珍視中國(guó)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，珍視和中國(guó)這片土地切實(shí)相關(guān)的、真實(shí)可感的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。和每一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)一樣，中國(guó)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)也是由千千萬(wàn)萬(wàn)的設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)草稿、設(shè)計(jì)方案、設(shè)計(jì)作品、設(shè)計(jì)產(chǎn)品、設(shè)計(jì)檔案、設(shè)計(jì)策劃案等所組成的。這些設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，不僅應(yīng)該包括工業(yè)化時(shí)代到來(lái)之后的中國(guó)設(shè)計(jì)，也應(yīng)該包括歷史悠久的中國(guó)古典設(shè)計(jì)和造物傳統(tǒng)。當(dāng)我們分門別類的把這些經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)，根據(jù)不同的學(xué)科要求進(jìn)行深入研究的時(shí)候，中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的主題性話語(yǔ)，或者說(shuō)是這種話語(yǔ)所賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，事實(shí)上已經(jīng)隱約可見了。設(shè)計(jì)的話語(yǔ)并不一定都是文字，它可以從實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果中浮現(xiàn)出來(lái)。讓沒有語(yǔ)言文字信息的或語(yǔ)言文字信息極少的東西能夠“說(shuō)話”，甚至說(shuō)出一整套的話，很多時(shí)候正是“學(xué)”的意義所在。

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，不光是對(duì)設(shè)計(jì)的歷史和理論研究有意義，可以變成一篇篇的論文，許多智慧和經(jīng)驗(yàn)是超越時(shí)代的，甚至在千年之后仍舊讓人贊嘆于古人的設(shè)計(jì)智慧，給今天的設(shè)計(jì)實(shí)踐帶來(lái)啟發(fā)。比如，2000多年前秦代李冰在四川主持設(shè)計(jì)修建的都江堰，約1000年前宋代江西贛州修建的福壽溝，它們的設(shè)計(jì)思想和方法都極具智慧，到今天仍舊在造福當(dāng)?shù)氐睦习傩眨�這類令人贊嘆的經(jīng)典案例在中國(guó)古代各個(gè)工藝造物和設(shè)計(jì)領(lǐng)域都不勝枚舉，在此無(wú)需多言。我們今天強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意創(chuàng)新，似乎都要做前無(wú)古人的創(chuàng)舉，然而，就創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)而言，絕大多數(shù)的創(chuàng)新都不是“無(wú)中生有”，而是“有種生有”。也就是往昔的存在會(huì)“催生”出新的存在，當(dāng)然“催生”的方式和機(jī)緣各不相同。在科學(xué)領(lǐng)域，青蒿素的發(fā)現(xiàn)過(guò)程就很能夠說(shuō)明問(wèn)題。屠呦呦之所以能夠發(fā)明青蒿素，首先是葛洪的《肘后備急方》有這樣的記載：“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”。屠呦呦讀懂了這句話，意識(shí)到高溫可能破壞青蒿的有效成分，應(yīng)該在降低溫度后，才能提取出抗瘧的有效成分。就青蒿素的發(fā)現(xiàn)而言，是“無(wú)中生有”還是“有種生有”呢？當(dāng)然是后者，但需要?jiǎng)?chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)，需要實(shí)驗(yàn)和證明。

由于科技進(jìn)步的飛速發(fā)展，我們今天的創(chuàng)新設(shè)計(jì)會(huì)更強(qiáng)調(diào)借鑒生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、工程學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等諸多領(lǐng)域的研究成果作為創(chuàng)新的支點(diǎn)。可是。我們也不要忘記，中國(guó)設(shè)計(jì)漫長(zhǎng)深厚的經(jīng)驗(yàn)積累和龐大的文化遺產(chǎn)，仍舊是今天進(jìn)行設(shè)計(jì)和工藝創(chuàng)新的一個(gè)重要基點(diǎn)。對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的研究，無(wú)論是何種性質(zhì)的設(shè)計(jì)研究（實(shí)踐的或理論的）都會(huì)為中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)主體性話語(yǔ)的建構(gòu)添磚加瓦。中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上已經(jīng)為我們提供了一個(gè)典范。以朱啟鈐、梁思成、林徽因、莫宗江、陳明達(dá)、劉敦楨、羅哲文、王世襄等為代表的前后幾代學(xué)者在極其困難的條件下研究、保存和整理中國(guó)的建筑和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為今天中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的主體性話語(yǔ)實(shí)踐打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

事實(shí)上，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們這個(gè)民族的一個(gè)強(qiáng)項(xiàng)就是注重經(jīng)驗(yàn)積累。當(dāng)然，我們要承認(rèn)，對(duì)于創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，這個(gè)傳統(tǒng)的強(qiáng)項(xiàng)既是我們的一個(gè)優(yōu)勢(shì)，也是我們的一個(gè)劣勢(shì)。“優(yōu)勢(shì)”在于，經(jīng)驗(yàn)積累的多，遇到新問(wèn)題的時(shí)候，工具箱里的工具就多，但是這些工具到底能不能用、好不好用就很難說(shuō)了。“劣勢(shì)”在于，過(guò)分注重既有的經(jīng)驗(yàn)積累，不利于發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，提出新的理論和方法，最終有礙于真正意義上的創(chuàng)新。毫無(wú)疑問(wèn)，我們這個(gè)時(shí)代需要的是“原創(chuàng)”，也就是原型意義上的創(chuàng)造，而這種創(chuàng)新往往需要擺脫對(duì)既往經(jīng)驗(yàn)的路徑依賴，這就學(xué)要科學(xué)思維。科學(xué)史家吳國(guó)勝等人認(rèn)為，在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中沒有類似于古希臘的“科學(xué)”的概念，也就是建立在理性基礎(chǔ)之上的，自由、自為的一套對(duì)客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序知識(shí)系統(tǒng)。科學(xué)有點(diǎn)像純藝術(shù)，它是窮“理”的，不為什么而為。而作為應(yīng)用學(xué)科的設(shè)計(jì)則更像技術(shù)，是有所為而為的。所以，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新不能排斥既往的經(jīng)驗(yàn)積累。事實(shí)上，中國(guó)人的生存是很依賴經(jīng)驗(yàn)積累的，直到今天，我們還在依靠這些經(jīng)驗(yàn)積累來(lái)應(yīng)對(duì)危機(jī)。比如，我們今天還在用中醫(yī)藥的千年驗(yàn)方應(yīng)對(duì)新冠疫情，實(shí)踐證明也確實(shí)有效，這對(duì)于許多國(guó)家的醫(yī)學(xué)界來(lái)說(shuō)是很難理解的。從這個(gè)例子來(lái)看，我認(rèn)為，即便我們今天的科學(xué)意識(shí)增強(qiáng)了，科學(xué)技術(shù)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，在強(qiáng)調(diào)科學(xué)思維的同時(shí)注重經(jīng)驗(yàn)積累也不是壞事。設(shè)計(jì)作為一門經(jīng)驗(yàn)學(xué)科尤其要注意這一點(diǎn)。

筆者曾經(jīng)兩度撰文呼吁，中國(guó)應(yīng)該建立國(guó)家級(jí)的設(shè)計(jì)博物館，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)積累的重要性。這一點(diǎn)在英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)已經(jīng)做得比較好了，我們還做的不夠，沒有國(guó)家級(jí)的設(shè)計(jì)博物館，就很難從設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的角度形成主體性的設(shè)計(jì)話語(yǔ)。我也曾策劃或參與策劃過(guò)一些聚焦于既往設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的展覽，其實(shí)也是在強(qiáng)調(diào)中國(guó)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)積累的重要性。如果我們要建構(gòu)中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的主題性話語(yǔ)，讓中國(guó)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)把故事講好、講明白、講透徹是非常重要的。

二、觀念

對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的“主體性話語(yǔ)”建構(gòu)來(lái)說(shuō)，除了中國(guó)設(shè)計(jì)自身的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)的設(shè)計(jì)師和理論家們所提出的觀念、思想、理念當(dāng)然也是極為重要的。我們的學(xué)術(shù)界今天喜歡講“話語(yǔ)”或者“話語(yǔ)實(shí)踐”這樣的概念，主要是受法語(yǔ)哲學(xué)的影響。以前，受德國(guó)哲學(xué)的影響比較大的時(shí)候，學(xué)術(shù)界更喜歡談“精神”、“觀念”、“思想”、“理念”或“意識(shí)形態(tài)”之類的概念。這些概念的談?wù)摲绞郊扔新?lián)系又有區(qū)別。然而，不管我們?nèi)绾畏Q謂，必須得有中國(guó)的設(shè)計(jì)實(shí)踐者和思想者不斷地提出設(shè)計(jì)觀念，不斷的討論、修正和踐行這些設(shè)計(jì)觀念。只有這樣，所謂中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的“主體性話語(yǔ)”才能夠逐漸的成立，真正有的可說(shuō)。所以，構(gòu)建中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的“主題性話語(yǔ)”就像蓋一座大廈，不能遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去有一個(gè)輝煌燦爛的大屋頂，底下卻是虛呼恍惚的海市蜃樓、混沌一片，得有結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的鋼筋混凝土磚瓦結(jié)構(gòu)才行。

在我看來(lái)，中國(guó)設(shè)計(jì)觀念的提出，起碼有兩個(gè)方面比較重要：

其一，是真正有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)哲學(xué)美學(xué)觀念的歸納、提煉和現(xiàn)代化。這一點(diǎn)日本的設(shè)計(jì)學(xué)界比我們做的好。我們?cè)谡勅毡驹O(shè)計(jì)的時(shí)候，有“日式”、“和風(fēng)”之類的概念，這些其實(shí)都是一些有關(guān)設(shè)計(jì)的民族性的籠統(tǒng)概念，意義不大。對(duì)于日本的設(shè)計(jì)美學(xué)來(lái)說(shuō)，真正重要的是那些“中層”的概念，比如“侘寂”、“間”、“澀”、“物哀”、“幽玄”，以及九鬼周造提出的“粹”、谷崎潤(rùn)一郎提出的“陰翳之美”等等。這些觀念既是我們認(rèn)識(shí)日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的鑰匙，是當(dāng)代日本設(shè)計(jì)追求日本文化特征的美學(xué)路標(biāo)，是國(guó)際同行理解日本設(shè)計(jì)文化的津梁，也是日本企業(yè)打造美學(xué)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建消費(fèi)認(rèn)同的基礎(chǔ)。反觀中國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)，我們到今天為止，在“中式”、“新中式”之類含糊其辭的概念下面，在“中層”的觀念架構(gòu)中，似乎就沒有國(guó)際公認(rèn)的中國(guó)美學(xué)命題了。絕對(duì)是不應(yīng)該的！這種情形就像前面所說(shuō)的，有了大屋頂子，下面卻沒有柱石結(jié)構(gòu)作為支撐。如果中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的主體話語(yǔ)，都是像“畫大餅”一樣的去建構(gòu)，那是永遠(yuǎn)都樹立不起來(lái)的。當(dāng)然，要把中層的觀念建構(gòu)這一塊做起來(lái)，恐怖怕不是一朝一夕的工作。需要有理論雄心和抱負(fù)的人們堅(jiān)持不懈、扎扎實(shí)實(shí)的做，既要提煉中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華又能兼顧當(dāng)代設(shè)計(jì)的前沿實(shí)踐，讓這些有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)哲學(xué)美學(xué)觀念活在當(dāng)下、活在日常、活出品位。讓不在這個(gè)文化中成長(zhǎng)起來(lái)的人，也愿意流連駐足，愿意消費(fèi)，愿意去探討這些中式審美中所蘊(yùn)含的具體的觀念旨趣。這些工作是非常困難的，但也是最有意義的。

其次，中國(guó)人根據(jù)我們自己的經(jīng)驗(yàn)提出來(lái)的設(shè)計(jì)理念、方法和模型要有普遍性，它不但在中國(guó)這片土地上有意義，在全球其他地方也應(yīng)該具有參考性或可復(fù)制性。我多年前寫過(guò)一篇文章叫做《原創(chuàng)的危機(jī)》，就發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)師關(guān)心的主要還是在國(guó)際的各種平臺(tái)上得獎(jiǎng)，因?yàn)檫@個(gè)是名利雙收的事情。但是，卻沒幾個(gè)人會(huì)認(rèn)為，把普利策獎(jiǎng)、紅點(diǎn)、IF、ADC、TDC之類的大獎(jiǎng)壘起來(lái)，中國(guó)設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性就能屹立不倒。所以，關(guān)于原創(chuàng)性缺失的問(wèn)題，根底并不在單獨(dú)的設(shè)計(jì)，而是其背后作為支撐的系統(tǒng)性缺失。這里面很重要的一點(diǎn)就是設(shè)計(jì)觀念的生產(chǎn)，即指中國(guó)設(shè)計(jì)缺乏能夠不斷產(chǎn)生新創(chuàng)意的系統(tǒng)性思維能力，而原創(chuàng)的產(chǎn)生恰恰依賴系統(tǒng)性思維和知識(shí)的不斷創(chuàng)造。顯然，偌大一個(gè)國(guó)家，每年產(chǎn)生一定數(shù)量的有創(chuàng)意的作品并不難，難的是能夠不斷的產(chǎn)生具有國(guó)際傳播意義的系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想和方法。現(xiàn)在，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師已經(jīng)意識(shí)到了這樣的問(wèn)題，所已很多人在實(shí)踐的同時(shí)也會(huì)不斷地完善和發(fā)展自身的設(shè)計(jì)觀念。這是個(gè)好現(xiàn)象，我們自己提出來(lái)的設(shè)計(jì)理念、方法和模型多了，哪些是曇花一現(xiàn)，哪些是真知灼見，歷史自然會(huì)把那些能留得下來(lái)、真正有意義的東西淘洗出來(lái)。

三、系統(tǒng)

關(guān)于“主體性話語(yǔ)”的建構(gòu)問(wèn)題，我想，歸根結(jié)底還是一個(gè)系統(tǒng)性的問(wèn)題。也就是說(shuō)，系統(tǒng)性的建構(gòu)中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的主體性話語(yǔ)，應(yīng)該可以分為兩個(gè)層面的問(wèn)題：其一，微觀的層面，也就是設(shè)計(jì)學(xué)者們個(gè)人的話語(yǔ)系統(tǒng)的建構(gòu)；其二，宏觀的層面，也就是具有整體性的設(shè)計(jì)話語(yǔ)系統(tǒng)的建構(gòu)。

微觀層面上的個(gè)人的話語(yǔ)建構(gòu)，就是從個(gè)體出發(fā)，以個(gè)人的力量建構(gòu)一套系統(tǒng)性的話語(yǔ)。事實(shí)上，古往今來(lái)的大哲學(xué)家、大思想家，都是以一己之力建構(gòu)宏偉的思想大廈。我們不能簡(jiǎn)單的用自言自語(yǔ)、自說(shuō)自話來(lái)理解這種個(gè)體的智慧勞動(dòng)，因?yàn)橥�往偉大個(gè)體所能夠達(dá)到的智識(shí)高度，就是一個(gè)民族的智識(shí)高度。如果中國(guó)沒有諸子百家，沒有老子、孔子、孟子、莊子、墨子、孫子、荀子、韓非子，中國(guó)的哲學(xué)哪有什么高度可言？！同理，中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)要想有大的發(fā)展，也要在個(gè)體的層面上多出些一家之言，多出里程碑式的思想成果。“為己之學(xué)”非常重要，當(dāng)然，個(gè)人的話語(yǔ)建構(gòu)只能代表個(gè)人。不過(guò)，以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的這種“主題性話語(yǔ)”可能會(huì)內(nèi)化在個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，從而形成一種主動(dòng)的話語(yǔ)認(rèn)同。我們似乎很難把個(gè)人的學(xué)術(shù)努力拔升為具有集體性的話語(yǔ)建構(gòu)，但它卻有可能成為眾智匯流的一支。

宏觀層面的主題性話語(yǔ)系統(tǒng)建構(gòu)，指的是中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)的制度層面。事實(shí)上到今天，我們中國(guó)仍舊缺乏一個(gè)系統(tǒng)的“設(shè)計(jì)世界”。1960年代，阿瑟·丹托提出了“藝術(shù)世界”（Art world）這個(gè)概念，后來(lái)的“藝術(shù)慣例論”據(jù)此認(rèn)為，藝術(shù)品的價(jià)值是由包括藝術(shù)家、批評(píng)、策劃、展覽、市場(chǎng)、收藏、媒體、教育等在內(nèi)的一套藝術(shù)世界的機(jī)制所產(chǎn)生、運(yùn)作并最終獲得認(rèn)可的。其實(shí)，刨除設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)和科技的層面不談，設(shè)計(jì)在“作品”、創(chuàng)造性以及文化價(jià)值的認(rèn)同等層面上，與藝術(shù)也是一樣的，只不過(guò)許多具體的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上有區(qū)別，比如設(shè)計(jì)要講究功能和效用，而藝術(shù)卻常常避免講求這些。固然可以說(shuō)“設(shè)計(jì)世界”也是一個(gè)“圈子”，但西方設(shè)計(jì)正是因?yàn)檫@個(gè)“圈子”比較健康、完備，所以許多具有原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)觀念才得以在世界范圍內(nèi)發(fā)表傳播，優(yōu)秀的年輕設(shè)計(jì)師也有一個(gè)良好的舞臺(tái)，可以迅速脫穎而出，使原創(chuàng)性的想法不至于胎死腹中。如果我們?cè)偻�外說(shuō)開去，還有一個(gè)更為廣大的“設(shè)計(jì)世界”，涉及到設(shè)計(jì)與產(chǎn)業(yè)、社會(huì)、環(huán)境和生態(tài)的復(fù)雜關(guān)系。那么，在這個(gè)更大的系統(tǒng)中，中國(guó)設(shè)計(jì)的主體性話語(yǔ)又該如何言說(shuō)呢？這又是一個(gè)龐雜的理論問(wèn)題了。

最后，值得一提的是，雖然我們的討論是圍繞中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的主體話語(yǔ)建構(gòu)展開的，但我還是想回到“和實(shí)生物，同則不繼”這個(gè)具有超越性的智慧命題上來(lái)。《國(guó)語(yǔ)·祁語(yǔ)》記載西周末年周太史史伯的觀點(diǎn)：

夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體……于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工，而講以多物。務(wù)和同也。聲一無(wú)聽，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。

我引用這段話想申明的是，當(dāng)我們以“中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)”的名義討論主體性話語(yǔ)建構(gòu)的時(shí)候，我們一定要警醒：我們所構(gòu)建的這個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)是一個(gè)開放的結(jié)構(gòu)，還是一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)？構(gòu)建這個(gè)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的目標(biāo)是什么，是它的理性自洽，還是有助于化生萬(wàn)物？主體性的話語(yǔ)建構(gòu)與理論上“他者”是一種什么關(guān)系？這些問(wèn)題可能都是日后值得繼續(xù)深入探討的。