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文 / 周博祝帥教授多年前就開始倡議思考中國設(shè)計學的“主體性話語建構(gòu)”問題，筆者以為，無論是對于中國的設(shè)計實踐還是理論研究來說，這都是一個非常值得關(guān)注和討論的議題。因為，無論是從語言文字、哲學思想的層面講，還是從器物制度、生活習俗的角度來看，中華文明的文化主張可以說歷來都是有主體性的。作為這一傳統(tǒng)的當代延伸，注重主體性話語的學術(shù)探討和建構(gòu)，自然也是包括設(shè)計學在內(nèi)，中國當代文化建設(shè)題中應有之意。所謂“中國設(shè)計學”，在我看來，應該是從中國設(shè)計學者的立場出發(fā)，對設(shè)計領(lǐng)域的相關(guān)議題進行體系性的理論建構(gòu)。“中

文 / 張朵朵摘要：在鄉(xiāng)村手工藝振興中，專業(yè)設(shè)計團隊介入鄉(xiāng)村，協(xié)助民族傳統(tǒng)技藝面向市場需求進行轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為了大勢所趨，并往往能在短期內(nèi)有效協(xié)助產(chǎn)業(yè)的提振。但如果要實現(xiàn)地方文化、經(jīng)濟的長期可持續(xù)發(fā)展，則需要真正激發(fā)當?shù)厝说哪軇有裕�讓他們擁有自由選擇生活方式的能力。本文結(jié)合“能力方法”以及設(shè)計人類學的相關(guān)理論，以湖南大學“花瑤花”非遺扶貧項目為例，從手工藝人的內(nèi)部能力激發(fā)及外部能力建設(shè)、以及運用新技術(shù)進行“能力敏感的設(shè)計”等方面，分析了設(shè)計創(chuàng)新激發(fā)手工藝人能動性，賦權(quán)于當?shù)厝说倪^程。關(guān)鍵詞：能力方法；設(shè)

文 / 吳文治摘 要：通過對“長信宮”燈在中國古代設(shè)計史及相關(guān)學科領(lǐng)域書寫文本的研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)設(shè)計史相近學科針對“長信宮”燈的書寫沒有體現(xiàn)出明顯差異。中國古代設(shè)計史的書寫，更多體現(xiàn)為一種沿襲工藝美術(shù)史的狀態(tài)，主要從造型、尺寸、材料、結(jié)構(gòu)、工藝、原理、裝飾等要素出發(fā)，采用編年史體例、造物理論體系和類編等3種體例。中國古代設(shè)計史多數(shù)著作對“長信宮”燈不能貯水的事實集體誤讀，體現(xiàn)出對于考古文獻和實物的失察，一定程度上破壞了設(shè)計史乃至設(shè)計學科的科學性和可信度。鑒于此，提出5點中國古代設(shè)計史書寫的建議：一是要總

文 / 張黎摘要：設(shè)計理想作為一種歷史范疇，在人類世的語境中呈現(xiàn)出不同以往的面貌。人類世引發(fā)的生存危機與新興技術(shù)造成的存在危機，讓物作為非人的典型，進入到了哲學的中心領(lǐng)域�；�于人類世時代的后人類轉(zhuǎn)向以及物聯(lián)網(wǎng)與人工智能等技術(shù)現(xiàn)實，本文以“物導向本體論”作為智識資源，對“以人為中心”設(shè)計本體論進行了微調(diào)，論述了物導向設(shè)計對于實現(xiàn)人類世設(shè)計理想的倫理優(yōu)勢。盡管，從設(shè)計作為人學的本質(zhì)來看，“為了人的”意義維度以及“與人相關(guān)的”意向性無法回避，但物導向設(shè)計基于物的“存余”和“撤出”等實體屬性，在方法論層面為

文/張學渝摘要：隨著中國傳統(tǒng)工藝由業(yè)內(nèi)的“保護”轉(zhuǎn)變?yōu)閲�家�?zhàn)略的“振興”，品牌建設(shè)問題成為各界關(guān)注的熱門話題。從技術(shù)史角度看，品牌就是物化技術(shù)社會化的結(jié)果，傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)就是對技術(shù)的社會環(huán)境建構(gòu)。如何認識傳統(tǒng)工藝所包含的民族性和地域性特征，是當下品牌建設(shè)的核心問題。傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)應從民族品牌、地理品牌走向自主品牌。這其中需要處理好集體主體和個人主體、農(nóng)業(yè)形態(tài)和工業(yè)形態(tài)、地方性和普世性等關(guān)系。傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)包括三個原則：基于“核心技藝”和“核心文化”基礎(chǔ)上的，技藝主體的“文化再自覺”，以此實現(xiàn)

文 / 布麗吉特·博爾雅·德莫佐塔摘要定義設(shè)計管理（DM）的研究涉及兩個學科的交叉：管理科學和設(shè)計科學。我們專注于設(shè)計管理研究，并通過對1977年至2017年出版的國際文獻的研究，總結(jié)出這兩個跨學科領(lǐng)域之間關(guān)系的多樣性。首先，通過關(guān)鍵詞及其演變，定義了設(shè)計管理的混合領(lǐng)域；利用設(shè)計管理的各種定義，開始出現(xiàn)了設(shè)計在組織中的位置的表示。其次，分析了文獻中提出的設(shè)計管理的五個關(guān)鍵主題——設(shè)計的價值、設(shè)計的方法和技巧、設(shè)計的工具、它與其他功能的整合以及“通過設(shè)計更好地管理”的主題——以及由此產(chǎn)生的模型。最后，本文對文獻

文 / 郭藝傳承是傳統(tǒng)手工藝存續(xù)的核心。傳統(tǒng)手工藝一方面順應時代和市場的需求不斷流變，另一方面因生活、生產(chǎn)方式的改變面臨傳承困境，如果沒有應對的政策和扶持，必然會導致核心技藝的式微。我國傳統(tǒng)手工藝以家族、師徒，以及近現(xiàn)代院校傳承為主要方式，綜觀當代傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，政府的扶持措施有效地保護了傳統(tǒng)手工藝并使其得到有序傳承，從而保持了傳統(tǒng)技藝的完整性和生命力。傳統(tǒng)社會中的手工藝多以家庭為基本單位，家庭成員無論老少均從事與手工藝相關(guān)的技藝，參與手工藝的勞作。家庭中的長輩會有意識地培養(yǎng)子嗣繼承家業(yè)，后輩自小

人類對 AI 制圖的迷戀，可能會在“AI 照相館”出現(xiàn)之后到達一個頂峰：誰會拒絕一個看上去很真實，但又比實際情況美麗一點的自己？只需要上傳數(shù)十張自拍，AI 就會幫你生成各種造型、各種場景中的自己。有了 AI 照相館，還會有人愿意繼續(xù)頂著烈日，請攝影師拍照，然后再辛苦地后期嗎？這種依據(jù)用戶上傳的照片，調(diào)節(jié)各種參數(shù)生成“假自拍”的工具，是 2022 年開始流行的 AI 制圖工具 Stable Diffusion。它最初在社交媒體上走紅，得益于 AI 深度愛好者 Fabian Stelzer 曬出的“買家秀”：●上傳 5 張用于參考的自拍后，Stable Diffusion 就為

文 / 徐晉林《千手觀音》《敦煌古韻》《敦煌的故事》《敦煌，人間四季》《走進沙漠敦煌——莫高窟與藏書票藝術(shù)》……讓敦煌文化可玩、可讀、可親近的敦煌題材系列手工書，近年來受到海內(nèi)外藝術(shù)從業(yè)者、愛好者關(guān)注，吸引有的人不遠萬里也要來敦煌文化故里甘肅探秘，進行東西方文化藝術(shù)碰撞與交流。敦煌系列手工書緣何激蕩起東西方藝術(shù)共鳴，成為海內(nèi)外藝術(shù)學子們的“美學誘惑”？古今中外手工書有何共通藝術(shù)底蘊？蘊含敦煌文化元素的現(xiàn)代手工書，如何促進東西方文化藝術(shù)“美美與共”？上述敦煌系列讀物原創(chuàng)者、讀者出版集團讀者晉林工作室獨

文 / 周博、王楠東歐劇變、兩德統(tǒng)一、蘇聯(lián)解體之后，冷戰(zhàn)結(jié)束。最近一、二十年，冷戰(zhàn)時期設(shè)計研究一度成為學術(shù)界研究的熱點。2008年，英國VA博物館舉辦了題為“冷戰(zhàn)摩登：設(shè)計1945-1970”（Cold War Modern Modern: Design 1945-70) 的展覽，后來關(guān)于前蘇聯(lián)和東歐社會主義國家的設(shè)計展也多了起來。比如，鹿特丹美術(shù)館2015年舉辦的“紅色財富：蘇聯(lián)設(shè)計1950-1980”（Red Wealth: Soviet Design 1950-1980）、紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館2018年舉辦的“水泥烏托邦：南斯拉夫建筑展”（Toward a Concrete Utopia: Architecture in Yugoslavia）以及杭